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(发布时间:2018-08-25 点击数:906)

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  东汉郑玄(127-200)是一代经学大师。有关文献记载他:“玄少好学书数,十三诵五经,好天文、占候、风角、隐术”,淹博之极。及至他从大学问家马融那里游学十年而归,“季长(融)临别,执玄手曰:‘大道东矣,子勉之’。”郑玄也真没有辜负马融的殷切希望,虽因党事被禁锢家中,但他杜门研经,聚众授徒,遍注群经,成就了非凡的业绩。不仅如此,神奇得就连郑玄家的佣人,也颇通文墨,极富文化修养。这大概就是“近朱者赤,近墨者黑”的缘故吧!  《世说新语文学篇》载:“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢,不称旨,将挞之。方自陈说,玄怒,使人曳箸泥中。须臾,复有一婢来,问曰:‘胡为乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。  这段话的意思是说:郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次,郑玄觉得他的奴婢干事不称心,准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉,想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时,恰好另外一位婢女走来,见此而问:你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经邶风式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经邶风柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用来解释说:我本来是要向他(郑玄)说明清楚的,谁知正好赶在他生气的火头上。  《诗经邶风式微》按《毛序》的说法是属“黎侯避狄失国,流寓于卫,其臣权归之作”。或者是所谓黎庄夫人“不见答于其夫,又不肯大归母家”,故而“与其傅母倡和联句,以明己志之作”。总之,是黎侯夫妇风尘仆仆的呻唤之作。而《诗经邶风柏舟》则是女子“自伤不遇其夫”,可又苦于无处诉说的一首怨诗。  这里,假如我们把这个故事当作“流传逸事”来欣赏,而并不去考证“郑公厚德,安有曳婢泥中之事”真伪的时候,我们也就更容易感受到那种强烈的文化气息与文化氛围。你看她们虽是“婢女”,却能那么娴熟地引经据典,且诙谐隽永、恰如其分。真令人佩服!所以,对《诗经》的学习被人们视为衡量文化修养的一种尺度,确实有几分道理。它不但表现在人们有目的的学习行为上,而且也表现在人们无目的的日常言谈话语中。这或许就是为什么孔子呼吁读诗的理由:“小子何莫学夫《诗》?!”因为“不学《诗》”,你根本就“无以言”。  对比时下我们校园内的有些语言,以及报刊、传媒的有些语言,甚至包括有些文学批评与学术探讨的语言,就有点儿等而下之的味道了。最明显的莫过于充斥着太多太多的大白话、大粗话,而缺少起码的温文尔雅。如此这般,不仅反映不出参与者的真诚、系统的专业科学知识,甚至连最应当有的文化气息也没有了。这实在是既令人汗颜,又让人遗憾的事!  中国是礼仪之邦,文明文化开发得最早,人文传统也源远流长。这是一笔宝贵的精神财富,我们必须把她继承和发扬下来。因为只有这样,我们“自立于世界民族之林”和“实现民族伟大复兴”的目标才算真正达到。  真希望我们具有几千年古老文明传统的民族,永远都能葆有那种浓郁的文化气息。因为透过这些所折射出的,才是我们民族人文精神的真正光辉。  《中国教育报》2006年6月8日第5版

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